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第654章 安令首尼度冤魂（第1页）

且说神僧佛图澄显示圆寂，携一只鞋游云游。佛图澄座下弟子近万人，除了大名鼎鼎的道安和尚，还有一位尼姑也是史上留名。她就是安令首。

安令首比丘尼，原俗姓徐，东晋时期后赵历史人物，东莞（今山东沂水东北）人，其父徐忡曾任后赵外兵郎。自幼聪敏好学，性情虚和冲澹，成年后拒绝婚嫁。

安令首自幼以佛法自娱，成年后坚决拒绝婚配。

因为她不愿结婚，她父亲经常和她谈话劝她，提醒她这样颇不寻常，她回答说自己就是不想人云亦云走寻常路，也不在乎旁人毁誉。

她父亲用女子要三从四德教育她，她说：“何必三从，然后为礼？”

（三从，古时指的就是顺从父亲、丈夫、儿子）

她父亲问她：“汝欲独善一身，何能兼济父母？”

她又说：“立身行道，方欲度脱一切，何况二亲耶？”

父亲辩驳不过，只好听任之。

后来其父徐忡，在朝廷得闻有神僧佛图澄，并且经高僧佛图澄的点化，得知自己的女儿“前身为沙门中人”，遂允许女儿剃度出家，随大和尚佛图澄及净检比丘尼受戒。

自释迦牟尼佛创建佛教以来，千百年来，就有皆规制度：剃度的出家人，男众和女众是不可以住在一块的，出家的女弟子叫比丘尼，男弟子叫比丘，不仅要分开住，就是一个寺庙也是不行的。

戒律依据上，佛教经典明确规定男女分居。《佛说四辈经》《大爱道比丘尼经》《沙弥尼戒经》等均强调“比丘、比丘尼不得相与并居同止”，否则“不清净、为欲所缠，不免罪根”，更严重者触犯“波罗夷”罪（佛教最重罪，直接逐出僧团）。比丘尼戒律更严，增“摩触”“八事成重”等条款。曾有寺院因混住致僧团混乱，需监院整顿，可见戒律对修行环境的重视。

东晋时期佛教传入中国后，逐渐形成“僧寺”与“尼寺”的区分。

安令首比丘尼跟随的师傅乃是净检比丘尼，她是西晋末年彭城人，俗姓仲，名令仪，居洛阳，父曾为武威太守，时沙门僧法始在洛阳城西门说法。净检闻后大悟，几经波折，终受智山法师剃发受十戒，成为沙弥尼，为中国第一位受戒的比丘尼。

受戒后到洛阳竹林寺修行，传播佛教文化，成为当时僧林中较有影响的人物。东晋永和年间始建的徐州竹林寺，初名青园寺，净检法师应邀驻锡青园寺，后来到了晋穆帝在位的时候，敕令改青园寺为竹林寺，成为名闻天下的中国第一比丘尼道场。

该寺院明确规定女性出家人可在此修行，而男性僧人则被引导至其他寺院，形成了男女分开的宗教空间。

净检比丘尼年老，何时圆寂，史书中没有明确说明。

佛教传入我国始自东汉明帝永平十一年（公元67年）。当时寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步。东汉一代，因为儒家思想的根深蒂固和道教的兴起，刚刚传入我国的佛教并没有市场。曹魏以前，我国寺庙的僧人主要是来自西域的沙门，汉人出家为僧，依止寺院者极少。“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。”（注：《高僧传·佛图澄传》）早期僧人的这种身份构成使寺院经济收入主要依靠布施。寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧众的日常生活和佛事活动费用，还没有形成一种独立的经济。

佛教寺院垦殖土地，兼涉商利，从而形成经济实体，大约始于两晋。西晋沙门竺法乘依竺法护为沙弥，“护既道被关中，且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法，试护道德。伪告急求钱二十万，护未答。乘年十三侍在师侧，即语曰：‘和上意已相许焉’”（注：《高僧传·竺法乘传》）。竺法护一次能出借钱二十万，说明他的资财已相当可观。这表明寺院已开始拥有自己的实体经济了。当时，寺院的经济活动，除垦殖田圃外，还从事商业、手工业和占卜、医病等活动，各种经济活动的目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支，而且走上了以营利为目的、聚敛寺院资产的道路了。

话回正题，比丘尼安令首一日正在打坐，恍恍惚惚之间看见一个冤魂。那冤魂是一名相貌极美极俊的男子，肤白如玉，宛如芝兰玉树一般的神仙人物。

这个美男子孤魂，身形缥缈，眼角处有泪，目光氤氲如烟似露。

安令首比丘尼见状，也不畏惧，也没有驱赶，而语气温和地问道：“如是何处鬼魂？姓甚名谁？是何事相托？还是有何冤情，可一一与贫尼说来。贫尼，虽无神通，不能助你，但可令做法事超度尔乎。”

眼前这个美男子鬼魂，听了比丘尼安令首这番话，徐徐说道：“小友姓鱼，名梦龙，乃是邺城人，自小父亲早亡，与母亲相依为命。家贫无多余财，仗着唱歌声美，善舞，凭着貌美，在富贵人家的宴会歌舞以为生计。”

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说到此处，他哭了起来。半会又回过神来，叹道：“我从小就是一个很规矩的人，绝不行非礼无道无德之事。那是永和三年的七月，我的从小长大的邻居友人范式其，骗我出来，说有一个大宴会，主人花大钱令我歌舞助兴，我家有老母，需要赡养，乱世之下，财帛难挣，故以歌舞为业，只是讨生活，得个温饱而已。”